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POR: Jairo Macías Arteaga

Debemos considerar a la naturaleza como una inmensa universidad y debemos absorber de ella enseñanzas útiles y duraderas. Si comparamos e interpretamos el conocimiento que la naturaleza enseña con el conocimiento del hombre y sus diversas victorias y fracasos, es evidente que la naturaleza es el mejor maestro, ya que podemos extraer sabiduría del cielo, de los árboles, los animales, las montañas, los ríos, las nubes, los insectos, en realidad de todos los seres y cosas que hacen el universo. Acerquémonos a estos maestros con respeto, admiración y humildad y ellos nos enseñarán en silencio sus lecciones. Lo que tenemos que hacer es, tener la voluntad y el anhelo de aprender.

Los árboles son maestros de lecciones profundas: nos enseñan fortaleza, tolerancia, generosidad. Paciencia austera y el arte de esperar el momento adecuado. Aprendamos del cielo que nos enseña a pensar en lo grande, porque cuando vemos una estrella debemos entender que en realidad esa estrella se encuentra a millones de años luz de distancia en el espacio exterior, y nos enseña a extender nuestra visión, a permitirle a nuestra mente que viaje más allá del horizonte.

Los animales son grandes maestros, pueden enseñarnos lecciones de cómo librarnos del acoso y del tormento. Si los miramos en su hábitat son dichosos, ellos no sufren de lamentaciones de ‘mala suerte’. No luchan por la fama, no planean ni se preparan para alcanzar posiciones de poder y autoridad sobre otros. No se encuentran ansiosos por acumular bienes. Jamás tienen inclinaciones de desviarse de su propia senda. Sólo el hombre tiene problemas en obedecer las leyes naturales como consecuencia de su libre albedrío.
Aprendamos de los ríos a ser industriosos, generosos y derrochadores de energías. Ellos recogen gota a gota el agua de los arroyos y cuencas y la llevan para distribuirla. Son los canales de la tierra que nutren y alimentan las fuentes de la alegría y la abundancia. Desbordan las orillas y depositan en el campo el lodo precioso que nutrirá las cosechas en años venideros. Lo único que tenemos que hacer para aprender la lección es sentarnos en la orilla a contemplarlos.

Aprendamos la lección de amor mutuo y de cooperación de una insignificante hormiga. Cuando una de ellas encuentra un terrón de azúcar, no lo esconde o trata de comérselo ella sola. En lugar de eso, busca y llama a todas sus amigas y parientes para compartir el banquete. Ellas reciben y dan, sólo el hombre se complace en recibir y olvidar, sacar y explotar.

El hombre se degrada debido a su ingratitud mostrada incluso a Dios, quien lo ha provisto de todo lo que tiene. Si tuviera la percepción para ver en todas partes, en cada metro de terreno, en cada ser o cosa, pequeña o grande, en cada árbol, en cada insecto, la huella de Dios, entonces percibiría a la naturaleza no como su enemiga a quien debe derrotar y conquistar, sino que la vería como su maestra más cercana, como a su propia madre con vestimenta de gloria. La vería como una diosa que exige adoración más que explotación. Esa es la lección que enseña la naturaleza, la más grande universidad del hombre.

POR Alfredo Castillo Bujase
bujase@uio.satnet.net

Socialismo del siglo XXI es nombre de una cronología, no una teoría.

Las teorías científicas han tenido como objeto de conocimiento diversas manifestaciones de la naturaleza, según cada momento de la evolución. A veces, incluso, han admitido el carácter finito de su capacidad de percepción.
Condición de estas teorías ha sido su transitoriedad. Por comparación con la tecnología, las teorías especialmente sociales apenas si poseen carácter acumulativo de esos saberes.

Mientras la técnica evidencia procesos de acumulación y cualificación de sus productos, uno de los cuales es la organización humana, ésta apenas se explica por las teorías sociales.

Una observación rápida de la evolución nos demuestra que la relación de la técnica y la ciencia con la historia es desigual. La ciencia tiene capacidad de autorregulación que no supone acumulación sino desarrollo o negación de los saberes precedentes para el avance de los nuevos.

Las teorías sociales articulan el conocimiento de tendencias, regularidades, de aquello que los griegos denominaban el kairos, el tiempo en su cualidad, no en su expresión cuantitativa o khronos, sino en lo peculiar: su propiedad, su atributo.

Podría afirmarse que Socialismo del siglo XXI es una política. Pero en ausencia de relaciones sociales que lo asuman es una aspiración.

Sin embargo, a nivel global y en Ecuador se exhiben grandes rupturas, sujetos sociales recientemente diferenciados con propósitos relativamente definidos respecto de lo que se pretende negar. Este es el caso de políticas y esperanzas que articulan la actual circunstancia de Latinoamérica y el mundo.

En el siglo XIX, Marx ofreció la teoría mas avanzada sobre el carácter natural de la historia y su fuerza motriz, el trabajo productivo, cualificante de la especie humana. Hoy, concurre una nueva fuerza motriz de la historia, se añade la posibilidad de manipulación genética, principio y destino de un nuevo momento de la especie.

El carácter reciente de este fenómeno vuelve prematura toda previsión de su mañana. A pesar de que sigue siendo perceptible y necesario aquello que las colectividades demandan negar, superar, transformar definitivamente.

Este presente contiene la experiencia del límite histórico (un día se podrá analizar) que enfrentó el Socialismo Real y también la trascendencia de sus fundamentales conquistas. Ahora no es preciso especificar sus aportes técnicos, científicos para advertir la importancia de ese gigantesco ensayo de la historia.

Bastaría recordar que la palabra planificación nació con él y lo trascendió. Fue factor esencial en la derrota del fascismo y coautor en la creación del moderno Derecho Internacional y del avance en derechos individuales y colectivos. Abordó en la política estatal la cuestión de las nacionalidades. Dio el primer paso en la exploración del cosmos y lanzó el primer Sputnik.

Subrayó el significado de nuevas formas de control social e internacional, el papel de las transnacionales y la organización monopólica de la economía, el tránsito del colonialismo tradicional hacia el imperialismo que caracterizó el siglo XX.

Destacó la noción de Problemas Globales: los demográficos, el deterioro del medio ambiente, la destrucción de ecosistemas y de la vida en general, la pobreza, el armamentismo, la inseguridad internacional y la guerra; realidades tan horrendas como la esclavitud, el colonialismo, la discriminación, la distribución inequitativa y más.

La noción de Socialismo del Siglo XXI no puede definirse por comparación con el Socialismo Real que dejó de ser, tampoco por el khronos que invoca para diferenciarse de socialismos anteriores y recientes. Su formulación, aún incipiente, ha de contar con las fuerzas motrices que ofrece el presente, prever el significado de la descomposición que exhibe el sistema imperial y el surgimiento de nuevas formas de control y liberación del espíritu colectivo, cuyas potencialidades no tienen antecedentes.

Una nueva relación de la especie humana con la naturaleza propia y aquella que la circunda es objeto de reflexión y búsquedas prácticas de todas las teorías actuales y del devenir previsible.

La ruptura global con el pasado reedita lo que sucedió siempre. En ausencia de un fin reconocido, aparece un retroceso que ensombrece el pensamiento. Es solo un momento, el movimiento continúa y enarbola la conciencia de lo que dicha ruptura supera.

POR: María Lorena Espinoza*

Soy madre de Isaac con apenas 4 años de edad, su vida no es igual a la de un niño normal, cuando me dieron el diagnóstico de que era un autista, muchas ideas invadieron mi mente: SABER QUÉ ERA EL AUTISMO y cómo PENSABA Y SENTÍA MI HIJO.

Averiguar qué es el autismo era lo más fácil porque existen muchos libros con información, pero comprender al autista implica desear, sentir y pensar como él, penetrarse en sus juegos y rituales lejos de acoplarlo a los nuestros.

El autismo es un síndrome que estadísticamente afecta a 4 de cada 1000 niños, a la fecha las causas son desconocidas, aún cuando desde hace muchos años se le reconoce como un trastorno del desarrollo.

“El autismo es un síndrome que afecta la comunicación y las relaciones sociales afectivas del individuo”, por lo tanto el autismo es un síndrome, no es una enfermedad y por lo tanto no existe una cura. Se puede mejorar su calidad de vida y enseñarle nuevas habilidades con la intención de hacerlo más independiente.

Para los padres es difícil la aceptación de un niño especial y no siempre están satisfechos con su destino. Ven a su hijo como un calvario y no como un ser que vino a dar esperanza en sus vidas, el dolor y sufrimiento merma poco a poco el espíritu de los padres, pues lo que realmente están haciendo es conformarse con su situación, desgraciadamente, ya sea por cultura o costumbres etiquetamos a estas personas y pasamos por alto su dignidad.

Cuando reciba un diagnóstico de autismo, éste no debe ocupar el primer término, pues pensemos que antes de ser autistas son personas con necesidades, deseos y frustraciones con un nombre propio y con los derechos que todo ser humano tiene dentro de la sociedad.

PADRES Y MADRES, preparemos el camino de nuestros hijos y construyamos un mundo en donde puedan salir sin esconderse, somos los llamados a velar por los intereses de nuestros hijos que estarán toda la vida con nosotros, detengámonos a pensar que sólo nosotros podremos disfrutar de sus alegrías y hasta sentiremos su dolor, enseñemos a nuestros hijos a sobrevivir en esta sociedad que es muy dura para ellos, y que por supuesto no está preparada para saber quiénes son los AUTISTAS, y capacitemos a la gente sobre este trastorno de comunicación y de esa manera lograremos que los derechos de estas personas sean respetados
por siempre.
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* PRESIDENTA PRO-ASOCIACION DE PADRES DE NIÑOS Y ADULTOS CON AUTISMO, ECUADOR

La decisión del pueblo manabita y ecuatoriano, se expresará en la próxima asamblea Constituyente de Montecristi, cuando se apruebe el modelo de administración del Estado, con las Autonomías Provinciales.

Porque la razón más importante para que se haya convocado la Asamblea mencionada a fin de redactar una nueva Constitución Política es precisamente, terminar con el sistema centralista y bicentralista, que desde la fundación de la República, ha venido acumulando inequidades e injusticias, al punto de llevarnos al desastre económico y social, que vive el Ecuador actual.

Es decir que desde Montecristi y en la Constitución surgirá el cambio jurídico más importante que será la incorporación de las Autonomías Provinciales. De lo contrario, dicha Asamblea no habrá cumplido su labor histórica. Porque si realmente queremos cambios estructurales que signifiquen el comienzo de una nueva etapa histórica para el Ecuador, solamente las Autonomías garantizan ese cambio.

De los 130 Asambleístas que estarán en la tierra de Alfaro la mayoría deberá consignar sus votos por las Autonomías; caso contrario, ya el pueblo manabita, con el respaldo nacional, se prepara para rodear la Asamblea, y convertir en rehenes a los Asambleístas… hasta lograr que se apruebe este cambio en el modelo administrativo del Estado.

Por eso, esta edición de El Autonomista está dedicada a recordar el séptimo aniversario de la fecha en que se realizó la CONSULTA POPULAR y el pueblo manabita se pronunció mayoritariamente por las Autonomías. Desde aquel histórico 17 de Septiembre del año 2000, hemos venido luchando para que se convierta en realidad este mandato popular. Y será entonces, la Asamblea Constituyente de Montecristi, el escenario ideal para que eso ocurra.

Los Ocho Asambleístas Constituyentes que en representación de Manabí estarán en la Asamblea de Montecristi, justificarán su realización y tanto Manabí como Ecuador, empezaremos una nueva época histórica, donde podamos vivir con dignidad y el bienestar alcance para todos.

POR Guillermo Navarro Jiménez

Amigos, compañeros y camaradas han manifestado su extrañeza por haber interrumpido ese casi diario escribir y publicar artículos que caracterizaba a mi trabajo anterior. Las razones que les he expuesto dicen a la necesidad de terminar con premura el libro que constituye la primera parte de la trilogía sobre “Poder económico, poder político y poder fáctico”, que ahora preparo y que se difundirá bajo el título ‘Los “dueños” del Ecuador’, en el futuro próximo. Igualmente, les he manifestado que consideraba indispensable no dejarme atrapar por lo coyuntural, para lo cual era necesario dedicar mis reflexiones a asuntos de mayor alcance. Finalmente evaluaba la oportunidad o no de difundir mis reflexiones sobre varios temas que concentraban mi atención.
Hoy, por razones que se explicarán en cada uno de los próximos artículos he decidido retomar el escribir y difundir mis reflexiones que me habían alejado. Esta es la primera de aquellas y trata sobre los problemas y las consecuentes necesarias rectificaciones que ha emprendido la Revolución Cubana, como lo expresará el compañero Raúl Castro en su discurso en Camaguey. Problemas sobre los cuales, se había ya referido el compañero Fidel en el 2005.

Hoy, cuando los compañeros James Petras y Robin Eastman-Abaya, han difundido por varios medios de comunicación alternativa, sus puntos de vista sobre el tema y vistas las expresiones de Pedro Campos Santos y de Heinz Dieterich en la mesa redonda sobre “El Socialismo del Siglo XXI”, realizada en Quito el 29 de agosto del 2007, considero inevitable expresar mis opiniones en forma pública, sobre este tema.

Los compañeros Petras y Estman-Abaya, describen las diferencias en los salarios percibidos en diferentes ramas de actividad y las consecuencias negativas que ello determina. A nuestro criterio esa percepción, si bien refleja una realidad objetiva innegable: las desigualdades que genera, soslaya el problema principal del cual deviene: la puesta en vigencia de la Ley del Valor en Cuba. Esta posición que incluso la califican como novedosa algunos compañeros cubanos, tiene ya larga historia. Los debates que mantuvieron sobre el tema Lange con Pajestka en la década de los 60, demuestra lo añejo de este debate, a la vez que advierte sobre cinco fenómenos que se hicieron presentes en los ex países socialistas como consecuencia de la puesta en vigencia de la Teoría del Valor:
a.La vigencia de la Ley del Valor, como es el caso del régimen salarial establecido para el sector industrial hoy en Cuba, conduce inevitablemente a generar desigualdades económicas de gran importancia, tanto a nivel sectorial como entre sectores, como lo ejemplifican bien Petras y Eastman-Abaya al referirse a las diferencias salariales intersectoriales;
b.La desigualdad salarial posibilita y conduce a procesos de acumulación, al aparecimiento de “nuevos ricos” como los denomina Fidel y, posteriormente y sobre esa base, al desarrollo de sectores capitalistas y, consecuentemente, a la reproducción de ideología capitalista;
c.La omisión de la estructura de los salarios bajo el socialismo y el capitalismo, les permitió introducir análisis comparativos de los salarios monetarios, sin consideración a los componentes educación y salud gratuita, por ejemplo, que son propios del socialismo. Todo ello en el objetivo de viabilizar la vigencia de la Teoría del Valor;
D.El desarrollo de desigualdades en las sociedades socialistas, genera una contradicción evidente con el discurso de igualdad propio del socialismo, lo que termina por erosionar el compromiso de muchos ciudadanos con el socialismo. El mejor indicador de este proceso son las deserciones, que en la etapa actual y dada su magnitud, no puede ser adjudicada, en forma simplista, a estratos contra revolucionarios; y,
e.El desarrollo, ante la presencia de grandes desigualdades y el fortalecimiento de ideologías individualistas y arribistas, de sectores del lumpenproletariado ávidos de lograra mayores ingresos, como los que se advierten en la sociedad cubana y bien los describen los compañeros Petras y Estman-Abaya.

POR Juan Ramón Cevallos Viteri

Aquí en nuestro valle de Portoviejo con gente abierta, impetuosa y risueña, vio la luz primera, Mauricio Montesdeoca Martinetti. Creció entre los niños de la ciudad, jugando en las vegas pobladas de mangos y algarrobos y entre los claros de los caminos y trillos, recibió los rayos del sol que se expandían sin preferencias y a medida que avanzaba el tiempo entre la algarabía juvenil y la indiferencia al azote social que amanecía y que más tarde recrudeció, desbrozó caminos tarareando canciones montubias al aire libre como los recogedores de café que marcaban sus mejillas con el gesto del cansancio y el temor.

Los poetas y pintores concentrados en la ciudad inician su inspiración con el verso y la palestra entonando la lucha social, retratando la realidad con el verso y la pintura para la protesta social. Mauricio, ya adolescente entra a vivir hechos que procesados en la escuela y el colegio comienza a entender el mundo de las desigualdades sociales donde la vanidad invade a la meditación que se aleja y las palabras se convierten en la demagogia que engrandece o minimiza respondiendo a los claros intereses de un materialismo decadente, frustrante y agotador. Las costumbres, compañeras del tiempo van perdiendo su prístina transparencia remplazándolas con la ambición desmedida. El sentimiento va perdiendo su fuerza convincente, fraterna y solidaria, y su debilitamiento da paso a la hipocresía, que aliada al temor es el cuerpo que aparece en el nuevo escenario comunitario, escondiendo las aviesas intenciones de una sociedad, tal vez opulenta pero negativa para las grandes empresas de solidaridad humana y el bien común.

Los conceptos se renovan y en medio de estos cambios, la personalidad, la psicología, las ideas toman diversos matices y la vida es un eterno desafío, un permanente reto a la muerte llevada por los cobardes sin conciencia, sin metas, cobijados en las cavernas de la traición, protegidos por el miedo de vivir con libertad, dignidad y con justicia, agazapados y empujados por la fuerzas del mal se lanzan a la caza de los que triunfan en el presente civilizado.

Mauricio lleno de sentimientos fraternos con su mirada puesta en el horizonte sigue creciendo entre amigos y familiares, intelectual y espiritualmente alternando entre la campiña y las yodadas costas manabitas. En el campo con la imaginación de nuestros hermanos campesinos con la presencia del Duende, la Taconasa donde la imaginación vuela y las creencias llevan a diversos comportamientos, y luego la fértil imaginación del hombre del campo que estaba golpeado con la perdida de sus bienes y la vida de sus seres más queridos, sus padres e hijos, el miedo comenzó a cundir en sus hogares, y ahí, es cuando surge la imagen de EL JUSTICIERO que con hondo sentido de comprensión, justicia y solidaridad, aparece en nuestras comarcas haciendo justicia, dando protección y garantías a nuestros agricultores, a los comerciantes, a los artesanos que eran presa de una terrorífica obsesión de salir a la ciudad, dejando desolado los campos para más tarde en la ciudad ser víctimas de los asaltos, secuestros, violaciones, de la inseguridad que los atenaza sin poder salir por las noches con la tranquilidad de otros tiempos, donde antes la vida nocturna, romántica y bohemia, que daba contenido a la vida, ahora campea el miedo porque se sale de la casa sin saber si regresa.

Las calles solariegas de ayer, hoy son la senda del miedo y la muerte. El miedo que se apodera de mujeres y hombres; el miedo que no los deja actuar porque los ha hecho perder la decisión de ejercer sus derechos.

Miedo a casi todo hasta lo que significa ejercer el derecho de defensa a la vida, a la justicia, y en medio de este laberinto, surge EL JUSTICIERO, ese ser mítico que encarna el valor, la justicia, el derecho, la comprensión para volver aquellos momentos del ayer que añoramos con los aportes de la cultura y civilización de ahora. Es aquí cuando ese ser mítico se encarna en Mauricio Montesdeoca Martinetti para devolver la confianza ciudadana, la seguridad social que tanto ansiamos, y surge como candidato Asambleísta con un proyecto de seguridad social que no es un enunciado sino un Proyecto Integral que comprende el eje de la educación, la salud y el desarrollo; Un segundo eje, la Seguridad Jurídica que brinde garantías a la vida y al patrimonio; y en Tercer lugar , el eje de la Seguridad Económica, todo esto va a dar lugar al cambio de la sociedad que todos anhelamos para trabajar, tener bienestar y progreso para seguir adelante viviendo en un ambiente de confianza, alegría y sentido humano para enfrentar y solucionar los problemas que acosan todos los días y que el miedo no los deja actuar, y a los políticos les quita la pasión por la lucha por los demás sin más metas que sus propios intereses y los de sus entornos, reestableciendo el orden, la paz y tranquilidad ciudadana, desterrando el miedo.

El aparecimiento de “EL JUSTICIERO”, hasta ayer un ser mítico, hoy lo sentimos y comprendemos por su valor, solidaridad y su gran calidad humana.

La Comisión del CONESUP, conformada a pedido del gobierno, ha entregado su producto jurídico-académico. Presidida por un prestante manabita, el Dr. Medardo Mora Solórzano, rector de la Universidad Laica “Eloy Alfaro” de Manabí, quien con inteligencia y sensibilidad, logró que se reflejarán nuestros anhelos e identidad provincial en esa instancia nacional.

Así propuestas como que sólo Quito y Guayaquil podrían ser automáticamente autónomos y que las regiones autónomas tendrían un gobernador puesto a dedo por el presidente de la República, fueron superadas por el derecho de las provincias con más de 1 millón de habitantes a convertirse en región autónoma con un gobernador elegido por votación popular.

La creación de regiones autónomas requerirá la decisión del o los gobiernos provinciales respectivos, ratificados mediante consulta popular. El gobierno regional tendrá la potestad de dictar las normas a su alcance territorial.

Medardo Mora y los comisionados que le acompañaron han entregado un Códice Republicano, una guía fundamental, que sólo podrá ser considerado un “borrador”, cuando la Asamblea Nacional Constituyente de Montecristi demuestre que lo ha superado.

Mientras, ignoremos a los críticos que nunca faltan, que sobresalen por reprochar la labor de un manabita sólo por serlo. Los manabitas debemos de unirnos más y rechazar de plano a los centralistas que nos aminoran.

El abril 19 de 1999, el doctor Mora Solórzano junto al Dr. Humberto Guillem Murillo, suscribieron una Declaración que en su primer punto señalaba: “Pronunciarse porque se instaure en el Ecuador un régimen de autonomías, una de cuyas regiones sea Manabí en razón de sus incuestionables derechos históricos, su potencialidad socio económica y su realidad étnico cultural, teniendo plena conciencia, de que este es un proceso que debe concertarse y no ser compulsivo.” , después ambos líderes manabitas liderarían la Provincia, realizaron la Consulta Popular del 17 de septiembre del 2000, donde la comunidad provincial dijo sí; pronunciamiento que el Dr. Mora ha respetado, con hechos, hasta el día de hoy.

Ahora nos corresponde a los manabitas votar por manabitas, que vayan a defender la libertad, la democracia y la provincia, con el furor alfarista que caracterizó a los Alfaros y los montoneros de la Revolución Liberal.

Pablo Fernando Sarzosa Játiva, nacido en Quito el 24 de Octubre de 1969, es Magíster en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Andina Simón Bolívar; Magíster en Gerencia de Proyectos para el Desarrollo por la Escuela Superior Politécnica del Litoral; y, Especialista de postgrado en el área de Derechos Humanos y Democracia por la Pontificia Universidad Católica del Ecuador. Es además Licenciado en Ciencias Jurídicas, Abogado y Doctor en Jurisprudencia por la Pontificia Universidad Católica del Ecuador. Cuenta con estudios de postgrado en Impactos Ambientales y Territoriales de la Globalización Económica por la Universidad Internacional de Andalucía en España, y en Estudios de Desarrollo para Abogados por la International Development Law Organization en Roma.
Se desempeñó como delegado a la Mesa de Implementación de las Recomendaciones del Informe del Comité de Expertos de la OEA en temas anticorrupción; Coordinador y Jefe del proyecto de Coordinación interinstitucional de órganos con competencias en la lucha contra la corrupción SI SE PUEDE / USAID; Consultor Principal del Componente Jurídico del proyecto “Investigación de la Panorámica del Derecho Indígena en el Ecuador”: PROLJIMASC CEDECO-PROJUSTICIA financiado por el Banco Mundial (Fondo de Desarrollo Social Japonés Jsdf-tf-5122-ec “Proyecto Derecho y Justicia para los pobres”; Coordinador y Jefe del proyecto “Combate a la Corrupción Pública”, financiado a través del Fondo Justicia y Sociedad de USAID-ESQUEL.

¿Cuál es su criterio sobre el actual Estado de Derecho en Ecuador?
Ecuador es un Estado social y democrático de hecho, nosotros no tenemos que ver nada con un modelo neoliberal, es decir, que no es cierto que el libre mercado esté sobre la sociedad

¿Desde su punto de vista cómo anda el sistema democrático, en la actual constitución?
La democracia en los países de América Latina no es una democracia integral, eventualmente poseemos periodos donde tenemos una democracia política, pero está claro que la democracia política y social es una gran falencia en nuestros países. Básicamente es un problema que parte desde la función judicial. Se entiende que la función judicial no puede interferir en la función ejecutiva.

¿Por qué quiso ser candidato a la Asamblea Nacional Constituyente por la provincia de Pichincha?
Nunca fui político, no lo soy el hecho de participar ahora es porque no se están eligiendo políticos como tales sino técnicos independientemente de cual sea el resultado.

Mi motivación básicamente fue porque yo he trabajado a favor de productos normativos en el ámbito privado, pienso que vale la pena luchar por los intereses de un pueblo engañado durante mucho tiempo, darle igualdad de oportunidades para nuestros hijos.
En este país pesa mucho los abolengos y poco lo
s meritos de personas trabajadoras, lamentablemente en la Constitución no se ha remarcado en los meritos de las personas, es decir, que en los lugares de trabajo exista un sistema piramidal donde la personas que vayan cumpliendo de manera excelente en sus trabajos vayan siendo ascendidos, es una pena que el peso de los políticos no permite que se cumpla esto, pues pesa más el palanqueo y nepotismo.

¿Qué opina sobre el documento de reforma que va a presentar el CONESUP a los asambleístas?
Se vislumbran pocos cambios estructúrales, es decir, si el producto de la Asamblea constituyente seria como el borrador del conesup creo que no hubiese valido la pena armar tanto conflicto, porque finalmente el borrador de la constitución no es un quiebre de la anterior, de pronto sí observamos cosas interesantes como el tema de la corte electoral que propuso la RED por el mes de marzo, que básicamente significa eliminar el Tribunal Supremo Electoral convertirlo como un espacio de corte electoral y la instancia jurisdiccional entregarlo a la sala especializada de la Corte Suprema que es la sala de lo contencioso administrativo Entonces hay cosas interesantes y otras que son un disparate, se entiende que una constitución privilegia los intereses de la mayoría pero que también toma en cuenta los temores de la minorías, lo malo es que esa concepción no se aplica a sectores como la familia o la vida y privilegia a grupos minoritarios como el tema de los homosexuales, trastocando los valores familiares totalmente, pues hay cosas mas importantes como los derechos económicos. Simplemente no concibo que se pueda constitucionalizar el matrimonio de homosexuales vía unión de echo.

¿Es la autonomía el modelo que debe primar en el Ecuador?
Es una discusión importantísima, hoy todos los movimientos se llenan la boca diciendo que el Estado debe constitucionalmente proclamar las autonomías, y se olvidan que la Constitución ecuatoriana habla de modelos autonómicos.

Las autonomías no hay que pelearlas porque la constitución reconozca ese derecho ya que ese concepto ya está registrado en la carta magna vigente, prácticamente las autonomías van a ser el futuro del Ecuador, lo que quiere decir que el debate no está en instalar ese modelo, la discusión está en la incidencia del gobierno central en la provincias o regiones autónomas.

El tema es que se tiene dos normas básicas, la una que la norma general debería ser que los gobiernos seccionales y autonómicos tengan todo tipo de competencias y la segunda es la norma de excepción, es decir, dentro del marco constitucional el Estado tiene la capacidad de regular instituciones como la educación, porque de lo contrario podríamos tener modelos autonómicos en los cuales las escuelas duren dos años, la universidad tres, en fin podría darse un descontrol administrativo.